1，《封神演义》里截教声势浩大，号称“万仙来朝”，最后为什么会失败？
说洪钧的祖宗，高卧九云，一口气讲三个朋友，诠释两个教点。其中碧游宫田童教主掌管教习，弟子四人，随行七仙，二十八星，三十六天最高，七十二神探。田童坚持“教无一例外”的经营理念，不要求出身或根气，但会拼的都会招。所以，截教在短短几年之内发展的兵强马壮“六畜兴旺”。而作为教主的通天自然高高在上，受教徒们顶礼膜拜。就像电视剧 《刘老根》 里，在维多利亚当保镖的范德彪，那是前呼后拥众星捧月。这个单位人多，组织庞大，没有严格的面试和考核，可以享受到截留的福利待遇。但管理层没有相关保险，也没有签订正式的聘用合同。像罗浮山天皇时得道的赵公明以及三仙岛的三个妹妹，在截教也不过是个临时工。因此，无论是私自外出还是奉命出差，无论是个人原因还是不可抗拒的自然灾害，中断教学的员工的一切责任都由自己承担。即使死亡也不会得到教主的一句吊唁，所谓“通天不仁，以教徒为刍狗”。讲解教学，和拦截教学一样，位于昆仑山玉虚宫。师傅是元氏天尊，田童是正经师兄弟。然而，同门不同路和玉虚宫一直在严格审查录用和招聘。虽然只有十二金仙，但都是浓缩产品。而且一旦被录用，他们会有相关的保险，签订录用和分配合同。从这两个平台来看，袁尊的教学是比较正规的。权力虽弱，但每个员工都享有平等待遇，内部员工同心同德。田童所谓的“神仙都来朝”，这个“神仙”水分太多，而讲解教学的十二金仙含金量99.9%。拦截队伍再大也不过是一群乌合之众，而所有的解释都是纯粮做的。跨教的学生大多是戴角的，这才是真正的“杂军”。元石天尊的教学是一个好士兵，一个有根深蒂固的背景的坚强的人。断教逆天，为即将没落的商纣王当打手，而阐述教学顺应潮流，为有德之士王武尽全力。自古以来就是永恒的真理，历史的车轮注定要滚滚向前。所以教学截取最终会失败。而且除了那些高层员工之外，大部分入职的员工都没有给他们交保险。当僧侣们相互碰撞时，人们没有工作的动力。随后的三代、四代甚至五代http://www .搜狗.com的高手都是随机收集的，只是为了挂个教学截止的名头，有的估计连人脉都不认识他。因此，从太乙真人杀死骷髅山石碣皇后到光成子杀死死火神圣母院这段时间，田童领导并没有给予任何帮助。除非是一个彼此特别亲近的人，比如被妻管严孙子困在海底，上天相助的于远，那是因为于远是圣母多莉的徒弟，管理层。其余被教学杀死的人，由于入职门槛低造成人员鱼龙混杂良莠不齐，整体缺乏向心力与凝聚力。另一方面，教学是完全不同的。除了名单上员工的无奈之外，他们对十二金仙也很照顾，即使徒弟有麻烦，也要让鹤仔及时通知他们。这样的领导怎么能阻止他的员工给他生老病死，并说明他有一个统一的信念，那就是全力支持武王的裁员成功。截止组织庞大，无所适从，而且只是为了比较法术。这位领导人区别对待、偏袒一方的做法也让员工和心灵感到寒冷。仙人阵期间，手里拿着六个灵魂伴侣的长耳定光仙人叛变，一直被忽略的不配圣母悄悄离开。这些都是教学截止失败的原因。最后，因为http://www .搜狗.com的教学发展，天帝、瑶池金娘、女娲娘娘、太上老君、三仙的土地压力都帮了忙。玉虚宫也在昆仑山，天时地利人和。怎么能说是无敌呢？因此，基于以上分析，无论是内部因素还是外部因素，调解
2，在封神榜中，整体实力远超阐教的截教门人，为何却落败了？
原因有二：一、天意使然在《封神演义》种与其说截教最终败在了阐教手下，不如说截教站错了队伍。当时殷商已经辉煌了几百年，到了纣王时代明显已经走在了下坡路，纣王的所作所为完全是在自取灭亡。这点截教中不可能所有的人都看不出来，再怎么看不懂天意，至少应该明白事理，明目张胆的侮辱人类圣祖女娲娘娘，这不明摆着找死呢吗？通天教主都不敢这么干，纣王给干了，老寿星想要上吊他们这群人怎么可能拦得住？最终的结局其实早就已经是必然的了，殷商必灭，所以谁站在殷商的队伍里，那就肯定会输。天意这东西虽然在凡间世界很难说的清，但是在神话世界中是肯定有的。更何况封神的使者是上天选择了，也就是姜子牙。这一点阐教的教主元始天尊早就算出来了，于是他在姜子牙求仙的时候，就很早准备接待他了。再看截教一方，根本不曾理会过姜子牙，如果截教众人有人主动去接姜子牙，那么姜子牙最终会站在哪个队伍里还很难说。因为姜子牙最初并不是明确目标直奔阐教而去的，他之所以去昆仑山拜师，完全只是喜欢求仙问道又听说昆仑山上有神仙，这才去的。所以姜子牙这个天道选定的封神使者，他的占位就很明显的可以看得出来哪一方会胜利。可是截教没有去争取姜子牙，还固执地站在姜子牙的对立面。二、截教不团结，且不会动脑截教虽然论武力值，是远超阐教众人的，但是阐教众人团结，十二金仙遇到问题都是同进同退。反观截教众人，由于截教内部鱼龙混杂，而且数量极多，所以内部派系林立，大家帮忙往往也都是和自己关系好的遇到了麻烦才去帮一下。这就使得截教的人大部分都是分批被阐教打死的，就有种葫芦娃救爷爷的味道……如果截教万仙团结起来，区区十二金仙是肯定不够看的。所以综合而言截教之所以会失败，主要还是他们自己在找死，即不站在天道的一方，也不团结起来共同对抗敌人，落败是必然的事情。
3，《封神榜》中截教号称万仙来朝，却为何兵败如山倒，全军覆没？
当时的截教尽管号称万仙来朝，但这里面的截教弟子良莠不齐，都是一些妖怪演变过来的，再加上各自为战，没有统一的计划和安排，所以最后被姜子牙打得全军覆没。其实截教的命运早已注定，截教弟子自己也知道，但奈何当时的闻太师是托孤大臣，深受先皇的信任，所以执意要与姜子牙开战，所以才有了这次万仙来朝之战。其实在这次计划制定之前，很多截教派的人都是商朝的官员。比如朝廷有太监文忠，青龙关有张桂芳，泗水关有余华，三山关有孔轩等等，他们深深地卷入了商朝。此外，闻大师是托孤臣，他致力于商朝。虽然通天教的教主命令弟子们待在教内，但他还是禁不住闻太师的邀请，毕竟他们门徒之间的友谊不容忽视，所以最后他的徒弟还是一个接一个地出去帮闻太师了。原来截教弟子有很多的，即便参加了商周战争，也不是没有机会。但不幸的是，截教弟子喜欢孤军奋战。不像阐教，会团结搬运救兵。总之，截教弟子不会利用自身的优势，而敌方的十二金仙充分发挥人的潜在力量，最终赢得了胜利。还有一点就是人脉关系，如果截教掌门能管好自己的人脉，就不会被对方摆出一个剑阵来杀戮自己的弟子了？在交战的过程中，对方的人数越来越多，越杀越勇，而截教的弟子却越来越少，而且弟子之间还出现了各种矛盾，这些原因最后都导致了这次战斗的失败。
4，万仙来朝的截教主通天，为什么最后一个弟子也没留下？
首先来纠正一点：截教最后还是有残留弟子的，并不是全军覆灭。其次，之所以会出现这样的情况，主要是因为截教教徒选择的立场有问题，站在反派一方的截教，自然成了被剿灭的一方。再者，截教教主通天，最后也没有得到师傅和天庭的支持，所以截教全面失败，绝大多数的教徒成了别人剑下的亡魂。说起截教教徒的命运，首先要知道截教的背景资料和当时的社会大环境。截教并不是一个真实存在的派别，而是一个出现于《封神榜》中的虚幻派系。据书中描写，通天教主和元始天尊、太上老君同为鸿钧先师的弟子，在女娲娘娘给人间派任务的时候，众神仙纷纷下凡，然后去支持自己选中的君主。为何众神仙纷纷下凡呢？这个不得不从纣王和武王说起。当年的商朝君主纣王实在是个风流人物，不仅祸害民间女子，就连女娲娘娘庙里的女神相都没有放过，这让女娲娘娘如何能咽得下这口憋屈气？于是女娲决定派九尾妖狐下凡祸害商朝，可是只灭了商朝对于凡间子民也是有害无利。如果到时候天下大乱，黎民百姓怎么办？于是周武王就成了正面人物。结果坏就坏在截教教徒下凡以后，都是选择支持纣王，要知道这纣王可是被上天选中要消灭的人！跟着纣王跑的神仙怎么会有好下场呢？所以截教教徒被赶杀的很是辛苦，就连通天教主都败在了四大高手的联合之下。所以说，能力大并不一定能成功，也得看自己的合作伙伴！
5，文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
6，宗教对文学的影响？
文学是文化的表现形式，文化是人类发展的历史轨迹，这和宗教发展是密不可分的，因为人有了对外界事物的求知欲所以人类社会才得以发展，而宗教中因为有了“神”，所以人类在不断得朝着“神”的脚步跟进，所以人类发展离不开宗教的表现形式，在人类追求真理，道德极限的过程中“神”就是一个永远触摸不到的标杆，因为有了这个“标杆”所以人类才得以发展，在发展的同时再以文字形式写下，这就是文学的诞生。
7，通天早就看透了截教弟子的结局，为什么还要放任不管？
截教弟子的结局，在三圣碧游宫佥押封神榜时，就已经注定，他们是榜上名单中比最重的一部分，但也不至于全军覆没。然而，随着初开始时，截教弟子的陆续上榜；到最后万仙阵中，截教弟子尽数被屠的血本无归，在这个过程中，说通天教主心里无波无澜是假的，可他在封神前期，却始终没有出手干预，真的是他放任不管吗？截教弟子截教弟子上封神榜的缘由，便是封神演义全文的主线，即以当时炼气士的根行深浅，进行一次大筛选，悟道终端者，就合身天道成为规则的制定者；有大能力者，就赋予上神之职辅助大小世界的运转。此后，便循序而为，各守其职。然而，成为天庭之上神，有一个条件，即身死后以灵魂成神，也就是葛洪《仙经》中所说的‘尸解’，对炼气士而言，是最次的结果。在封神中，首先被杀死上封神榜的截教弟子，是受殷商闻太师之邀的王魔、杨森、高友乾、李兴霸等九龙岛四圣；随四圣身死的消息其后，似乎打开了潘多拉的墨盒，一个又一个截教弟子因着或这样、或那样的理由，陆续投身西岐之土，做了那封神榜的其中一员。在九龙岛四圣之后，金鳌岛十天君、菡芝仙、赵公明、三霄娘娘、彩云仙子等，或因‘姜子牙将九龙岛四圣诛戮并深侮截教’，或因‘杀兄之仇不共戴天’，或因‘中二热心肠’，又或因申公豹那张巧舌如簧的‘利嘴’吧，总之，封神榜上的名单，多了一个又一个截教弟子的姓名。对此种隐情，并门中弟子的遭遇，碧游宫的通天教主知道吗？通天教主歪歪猜想他一定是知晓的，因为玉虚宫的元始天尊，但凡姜子牙这边生出一丝阻碍，他那边马上就有行动，不是刮恶风示警，就是下玉虚符命，更严重的一些的，就亲自在暗中动手；反之，通天教主呢，他又为门人做了什么？封神榜是老君、元始天尊和通天教主三圣，在碧游宫共同佥押的，事后，通天并没有放任不管，而是写了幅‘紧闭洞府，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人’的对联。这幅对联，歪歪所理解的，有两层意思：一、是警示如金灵圣母这般‘道德已全’仅差一个契机便可成圣的弟子，定要谨守清规，不得犯戒染红尘；二，则是提醒如四圣、十天君这般，修行上限就摆在眼前，摸不着长生路的弟子，抓着这次机会以达灵魂永生。通天教主要传达的意思，就这么挂在碧游宫的大门两侧，说的已经非常明白，可结果呢？截教弟子只用三个字，就将通天的一片苦心砸个稀碎，哪四个字？封神榜“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者；有不成仙道而成神道者；各有深浅厚薄，彼此缘分。吾教下也有许多。此是天数，非同小可，况有弥封，只至死后方知端的。广成子，你与姜尚说，他有打神鞭，如有我教下门人阻他者，任凭他打。前日我有谕贴在宫外，诸弟子各宜紧守，他若不听教训的，是自取其咎，与姜尚无干！”这是封神演义第七十二回《广成子三谒碧游宫》缴还被他杀死的火灵圣母的金霞冠时，通天教主对其所言中，说门下弟子是‘自取其咎’所导致结局的无奈，令歪歪唏嘘不止。大家都知道，通天教主的截教，几乎囊括了当时绝大部分的炼气士，其中，既有赵公明这般洪荒便已得道的先天生灵；也有初开灵智的小妖小怪；以及稍有资质的人族等。借用万仙阵前老君对截教弟子的评价，即：不分品类，一概滥收。那么，通天教主是怀着怎样的心态，行这滥收之为呢？所谓：度尽众生成正果，养成正道属无声。何为众生？众生，即一切有情识的生命形态。不管是披毛戴甲、还是湿生卵化、亦或是有色无色、有想无想等，都在其中。鸿钧通天教主之大宏愿，是度尽众生。所以，他才传道天下间，教徒数众万，然而有些人，却是你如何教导，都教不了的，可通天教主依旧没有放弃，尽管他对截教弟子的结局早就看透，却并不甘心，还曾努力挽救，就如挽救潮汐过后，困在沙滩上的鱼，能救得一个便是一个。可惜的是，截教弟子因‘自取其咎’，将通天的一片好心打个稀碎，正如云霄劝解赵公明时说的那样，炼气士的寿命在千万年之间，而封神大劫，却只有二十余年，二十余年，不过一次吐纳， 一次打盹的功夫，有什么事非要在二十年间争个长短，为什么不等封神过后再去计较呢。云霄说的很有道理，但最后她也没躲过这二十余年，为什么，一个“自取其咎”，让通天不管怎么努力，都打不醒装睡的人，也许这的确是截教弟子的天数。就这个天数，致使世间绝此一种，致使通天“度尽众生成正果”的宏愿最终也没有实现，最终只能随师父鸿钧道人离开。道不行，吾乘槎浮于海，通天的离开，是他的悲剧，也是众多截教弟子的悲剧，从此，他只能在玄黄之外，修自己的道，万仙来朝的盛世，也只能成为三界遥远的传说了。
8，截教弟子的结局，通天早就看透，但他从此就放任不管了吗？
截教弟子的结局，在三圣碧游宫佥押封神榜时，就已经注定，他们是榜上名单中比最重的一部分，但也不至于全军覆没。然而，随着初开始时，截教弟子的陆续上榜；到最后万仙阵中，截教弟子尽数被屠的血本无归，在这个过程中，说通天教主心里无波无澜是假的，可他在封神前期，却始终没有出手干预，真的是他放任不管吗？截教弟子截教弟子上封神榜的缘由，便是封神演义全文的主线，即以当时炼气士的根行深浅，进行一次大筛选，悟道终端者，就合身天道成为规则的制定者；有大能力者，就赋予上神之职辅助大小世界的运转。此后，便循序而为，各守其职。然而，成为天庭之上神，有一个条件，即身死后以灵魂成神，也就是葛洪《仙经》中所说的‘尸解’，对炼气士而言，是最次的结果。在封神中，首先被杀死上封神榜的截教弟子，是受殷商闻太师之邀的王魔、杨森、高友乾、李兴霸等九龙岛四圣；随四圣身死的消息其后，似乎打开了潘多拉的墨盒，一个又一个截教弟子因着或这样、或那样的理由，陆续投身西岐之土，做了那封神榜的其中一员。在九龙岛四圣之后，金鳌岛十天君、菡芝仙、赵公明、三霄娘娘、彩云仙子等，或因‘姜子牙将九龙岛四圣诛戮并深侮截教’，或因‘杀兄之仇不共戴天’，或因‘中二热心肠’，又或因申公豹那张巧舌如簧的‘利嘴’吧，总之，封神榜上的名单，多了一个又一个截教弟子的姓名。对此种隐情，并门中弟子的遭遇，碧游宫的通天教主知道吗？通天教主歪歪猜想他一定是知晓的，因为玉虚宫的元始天尊，但凡姜子牙这边生出一丝阻碍，他那边马上就有行动，不是刮恶风示警，就是下玉虚符命，更严重的一些的，就亲自在暗中动手；反之，通天教主呢，他又为门人做了什么？封神榜是老君、元始天尊和通天教主三圣，在碧游宫共同佥押的，事后，通天并没有放任不管，而是写了幅‘紧闭洞府，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人’的对联。这幅对联，歪歪所理解的，有两层意思：一、是警示如金灵圣母这般‘道德已全’仅差一个契机便可成圣的弟子，定要谨守清规，不得犯戒染红尘；二，则是提醒如四圣、十天君这般，修行上限就摆在眼前，摸不着长生路的弟子，抓着这次机会以达灵魂永生。通天教主要传达的意思，就这么挂在碧游宫的大门两侧，说的已经非常明白，可结果呢？截教弟子只用三个字，就将通天的一片苦心砸个稀碎，哪四个字？封神榜“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者；有不成仙道而成神道者；各有深浅厚薄，彼此缘分。吾教下也有许多。此是天数，非同小可，况有弥封，只至死后方知端的。广成子，你与姜尚说，他有打神鞭，如有我教下门人阻他者，任凭他打。前日我有谕贴在宫外，诸弟子各宜紧守，他若不听教训的，是自取其咎，与姜尚无干！”这是封神演义第七十二回《广成子三谒碧游宫》缴还被他杀死的火灵圣母的金霞冠时，通天教主对其所言中，说门下弟子是‘自取其咎’所导致结局的无奈，令歪歪唏嘘不止。大家都知道，通天教主的截教，几乎囊括了当时绝大部分的炼气士，其中，既有赵公明这般洪荒便已得道的先天生灵；也有初开灵智的小妖小怪；以及稍有资质的人族等。借用万仙阵前老君对截教弟子的评价，即：不分品类，一概滥收。那么，通天教主是怀着怎样的心态，行这滥收之为呢？所谓：度尽众生成正果，养成正道属无声。何为众生？众生，即一切有情识的生命形态。不管是披毛戴甲、还是湿生卵化、亦或是有色无色、有想无想等，都在其中。
9，封神榜上封了365位正神，为什么却没有封哪吒、雷震子和杨戬？
看过2001年TVB版《封神榜》的人都知道，在姜子牙率领军队帮助武王讨伐商纣王的故事中，姜子牙麾下有很多人都非常尽职尽责，毕竟这是一个建功立业，是众人登上封神榜的一个台阶，很多人都借助在武王伐纣过程中建立的功勋，最后成功登上封神榜，在天庭成功当上了公务员。但要说武王伐纣过程中，功勋最大的战将中，应该少不了哪吒、雷震子和杨戬3人，因为这3人是经常性地身先士卒，鼓舞军心，冲锋陷阵几乎都少不了他们的身影，但令人比较意外的是，在姜子牙的封神榜上，哪吒、雷震子和杨戬这3个功勋卓著的战将，却没能留下他们的名字。很多人表示纳闷，为什么论功行赏封神的封神榜，却没把贡献最大的这3个人的名字放进去呢？难道这里边是有什么黑幕吗？当然不是！接下来，笔者就给大家仔细探讨一下，这其中的原因，看看哪吒、雷震子和杨戬为什么没有被封神。首先，我们来看一下在武王伐纣中建立了什么样的功勋才能够登上封神榜。举个例子，在封神榜中共有365个人被封为正神，咱们观众比较熟悉的有西伯侯姬昌的大儿子伯邑考，就是喜欢妲己但最终被剁成肉馅包成肉丸子那位，他在封神榜上被封的是中天北极紫薇大帝。看过《封神榜》的人都知道，伯邑考死的时候，西伯侯姬昌和武王姬发还没有准备兴兵伐纣，但即便如此，伯邑考依然登上了封神榜。从这个角度来看，登上封神榜的门槛其实并不高。那为什么在武王伐纣过程中立下赫赫战功的哪吒、雷震子和杨戬偏偏没有登上封神榜呢？这就要说到登上封神榜的一个必须条件。这个必须条件就是在武王伐纣战争中死去的，做过贡献的人。还是拿伯邑考举例子，伯邑考为啥能够登上封神榜？因为他的死去激怒了西伯侯，让西伯侯姬昌萌生了讨伐纣王的想法，所以他是有贡献的，所以能够登上封神榜。按照这个必须条件，哪吒、雷震子和杨戬，没有在讨伐商纣的战争中死去，他们因为实力与智慧过人，人家没有死，活到了最后，所以封神榜上就没有人家3个人的名字。这样一来，这就很明白了。不过可能有人会说，这个就不太公平了，哪吒、雷震子和杨戬3个人功劳很大，但就因为人家没有死就没有被封神，这是不是有点太亏了。其实也没有，尽管哪吒、雷震子和杨戬3个人没有被封神，但是人家直接肉身成圣了，也就是说人家可以自由选择要做的事情，比如娶妻生子等。
10，封神榜中封了365位正神都是谁？
三清：元始天尊、灵宝天尊 、道德天尊 。六御中央玉皇大帝、 北方北极中天紫微大帝 、 南方南极长生大帝、 东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝、 大地之母：承天效法后土皇地祗。五方五老：南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君 北方北极玄灵斗姆元君 中央黄极黄角大仙中央天宫仙位表：千里眼 、顺风耳 、金童 、 玉女、 雷公、 电母、风伯、雨师、 游奕灵官 、 翊圣真君、大力鬼王、 七仙女、太白金星、赤脚大仙 、广寒仙子、玉兔、玉蟾 、 吴刚、 天蓬元帅 、天佑元帅 、九天玄女 、 十二金钗 、 九曜星、 日游神 、 夜游神 、太阴星君 、太阳星君 、 武德星君、 佑圣真君托塔天王李靖、 金吒、 木吒 、 三坛海会大神哪吒 、巨灵神 、月老 、 左辅右弼 、二郎神杨戬 、 太乙雷声应化天尊王善王灵官 、 萨真人 、紫阳真人、 文昌帝君 、天聋 、 地哑三官大帝：天官 | 地官 | 水官四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王四值功曹：值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪四方神青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。四渎龙神黄河、长江 、淮河、济水河神马赵温关四大元帅：马元帅 、赵元帅 、温元帅 、关元帅 五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛扩展资料：《封神演义》中的宝物，用以号令天庭八部三百六十五正神。因昊天上帝天庭无人，周天三百六十位星辰缺少众神管理。便命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。人教太上老君、阐教元始天尊、截教通天教主，商议两次，最后第三次在师尊鸿钧老祖的紫霄宫中定下了封神榜（约定凡入三教门下皆封神榜上有名，上榜之人各凭机缘造化，死后弥封才知端的）。封神之战进行时，元始天尊敕令姜子牙在岐山张挂封神榜，引渡众神。由于封神之战尚未结束，天机不显，故而封神榜上面的名额谁也不知道。元始天尊为了能让姜子牙知道哪些人是封神榜上有名之人，于是制造出了专打三百六十五名众神的打神鞭赐给姜子牙。封神之战结束后，封神榜由昊天上帝执掌。（封神演义原文中无玉皇大帝字样）参考资料：封神榜-百度百科
11，游戏文学的简介
痞子蔡的辉煌时代已经彻底成为记忆，传统意义上的网络文学概念在人们的视线中渐渐模糊。而游戏文学这种新的文学形式的兴起，好像忽然让人们发现，真正的网络文学，并非出自那些擅长搞笑、煽情的网络写作者之手，在将来，网络文学也许就由游戏玩家们来支撑。事实上，带有奇幻色彩的游戏文学已经开始在网络上兴起，成为青少年关注的新宠。
精华总结
雨露，是万物生长的灵丹妙药，它能让万物欣欣向荣，给人带来希望和欢乐。起名，是给孩子取名最重要的一步，因为名字，在某种程度上就是一种文化。一个好的名字，可以让孩子从小拥有一个好的起点。那么，旸字取名呢，有着什么样的寓意及含义？
1、旸是五行金之字，五行属水，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心。
根据五行属性来取名，金能克水，就像是金被水淹没了，所以会出现水变少，阳气不充足的情况。而旸字五行属水，表示有希望的样子，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心，有爱心之义，对人非常友好，人缘非常好。由于在起名时需要注意五行八字，所以名字要避开太多不利因素。例如孩子取名为旸这个名字时，可选择五行属金且与水相冲或水火相济或金水相济等字面寓意相搭。
2、旸字是木之金之字，五行属木，为金之态，寓意孩子金木水火土五行协调，和谐发展。
雨露的滋润，日出而作，日落而息，都让人感到无比满足。旸，字音shèng,寓意着孩子有一颗包容和感恩之心。这与“日出而作、日落而息”有异曲同工之妙……旸给人带来欢乐、吉祥的同时，也寓意着孩子金木水火土协调发展……
3、旸是一种很有灵性的字，可形容孩子生机勃勃，乐观向上。
【旸】有光明、温暖、明朗的意思，可用作名字。【阳凯是太阳之意。【阳阳阳】阳代表明亮，阳代表光明及温暖。用阳代表光明的事物，表示孩子生机勃勃，乐观向上。【阳欣可表示欣欣向荣之意。【阳和】可表示温暖的意思。
4、旸字取名，寓意孩子乐观向上，对生活充满希望。
旸字寓意孩子乐观向上，对生活充满希望，乐观积极的生活态度，有助于提高孩子的自信心。另外旸字取名还有着积极向上、乐观开朗、吉祥幸福、生活美满、幸福美满等美好祝愿，其寓意吉祥。而且旸在中国汉字里是非常多见的一个字，我们可以将这个字用在名字中来表达。旸字取名代表着孩子未来很美好而充满希望。如果将其用于起名中，则代表着孩子未来会有很多希望。同时也象征着孩子将来会有所成就。
5、旸作为名字有吉祥富贵之意。
旸这个名字，在很早的时候就被赋予了吉祥富贵的寓意，因为它在名字中的意思很多。所以有很高的吉祥富贵之意。这个名字将孩子命名为【旸】具有美好的寓意。
